Первая книга, где сказано о св.Ольге - «Пролог». Эта книга, которая соединяет множества кратких христианских чтений, связанные с почитанием церквью святых.
В 13 веке – литература русской церкви была чрезвычайно скудна, ее попросту не сохранилось из-за различных пожаров и бедствий военного характера. До нас дошли считанные единицы рукописей.
Впоследствии святую Ольгу станут называть Богомудрой, подчеркивая ее главный дар, ставший основанием всей лествицы святости русских жен – премудрость.
Родина Ольги и языческий древний мир
«Начальницей веры» и «корнем православия» в Русской земле называли святую равноапостольную Ольгу. Святая равноапостольная Ольга стала духовной матерью русского народа, через нее началось его просвещение светом Христовой веры.
Ольга была из роду князей Изборских – одной из древнерусских княжеских династий.
Позднейшие предания называли ее родовым имением село Выбуты в нескольких километрах от Пскова, вверх по реке Великой где правили варяжские народы.
Родители блаженной Ольги сумели внушить своей дочери те правила честной и разумной жизни, которых сами держались, несмотря на свое идолопоклонство. Уже с молодости Ольга отличалась целомудрием и светлым умом, рассудительностью.
Ольга была редкостно красива, умна, наблюдательна, смела и целомудренна. В Руси «некрещеной», уже были христиане (Аскольд первый киевский князь-христианин при котором была митрополия в Киеве) и даже проповедники из Византии и немецкие миссионеры. Однако в Киеве войско принимало присягу в святилище бога перуна. (взят из образ пророка Илии) – могучий и грозный распорядитель грома, молнии, дождя и других природных явлений. Он посылает на землю молнию, гремит по небу, разъезжая в своей колеснице, карает тёмные адские силы, низводит на поля дождь и даёт им плодородие. Перед перуном князья давали военную присягу при заключением договоров.
Ключевым элементом клятвы на мечах являлось оружие. Нарушившие клятву, договор и обычаи должны быть убиты собственным оружием. Такие клятвы оправдывали убийство, подлежащее кровной мести. Оружие призванное покарать клятвопреступников, по сути выступает как атрибут дружинного бога перуна.
Заметим, что языческий мир это не сегодняшний мир, хотя многие суеверия, приметы, гадания которые были основой традиции и верования язычников оказывают и до наших дней существенное влияние на умы людей и к сожалению связь с корнями, - с верой в живого Бога – все более ослабевает и совсем утрачивается.
Видя в природе много могущественных явлений и предметов, в то же время не умея привести это к единству человек создал себе много богов. Пытливая мысль старалась проникнуть в неразгаданную тайну. В язычестве древних славян присутствовал культ природы и культ умерших (первобытный славянин верил в загробную жизнь). Эти два культа перекликались между собой.
Возможно, тут примешалась и элементарное неумение понимать древнюю письменность с её образнопоэтическим языком, обилием гипербол и красочных метафор, буквальное восприятие которых и рождает в малообразованных людях нелепые фантазии. И если учесть, что эти библейские образы в Киеве передавались из уст в уста, т.к. письменности еще не было, то это приводило к искаженному и извращенному пониманию исторического контекста древних рукописей.
Чтобы понять мир в котором жила Ольга, надо понять каким богам поклонялся этот народ, чему подражали и на что хотели быть похожи древние русичи. Потребительское отношению к богам вполне соответствовало их грубым приземленным представлениям о жизни. Многобожие древних русичей следовало требованиям естественных животных потребностей тела. Боги были реформаторами которые в определенный момент жизни сделают их жизнь удобнее, комфортнее. Богов можно было задобрить жертвами, а взамен они получали земные блага, обеспечение крепости государства и материального благосостояния. Русичи не могли стать лучше того идеала, который они вкладывали в свои идолы. Все это привело к тому, что святыня смешалась с грязью, блуд освящался богами плодородия, оправдывалась и культивировалась враждебность, насилие. Приносились жертвоприношения не только животных, но и невинных людей. Считалось, что убиение младенцев помогает выиграть воинам победу, так как их души передаются воинам. Пленников умертвляли для искупления их кровью павших в бою соплеменников. «С какими богами поведешься от таких и наберешься» – можно перефразировать русскую пословицу.
Но среди разговоров заморских гостей о разных народах, обычаях, верах – юной Ольге запало в сердце имя Бога христиан, который кардинально отличался от привычных скандинавских и славянских богов.
Встреча с мужем. Молодая жена князя Игоря
Князь Рюрик, умирая, оставил после себя сына своего Игоря еще малолетним отроком,
Рюрик поручил попечению сына своему родственнику Олегу. Олег, собрав большое войско с малолетним наследником Игорем, отправился в Киев. Убив здесь Аскольда первого киевского князя-христианина и его помощника Дира, Олег подчинил себе Киев, и стал единовластителем варяго-русских владений, сохраняя княжение для своего племянника.
Молодой князь Игорь, как-то во время охоты заехал в псковские леса, захотел переправиться на другой берег реки Великой и, уже сидя в лодке, обратил внимание, что переправщик — очень красивая девушка. Князь начал прельщать ее словами, склоняя к нечистому плотскому смешению но получил резкий отпор с устыжением:
«Зачем смущаешься князь, замышляя дело неисполнимое? Слова твои обнаруживают твое бесстыдное желание надругаться надо мной, чего да не будет! Прошу тебя – послушайся меня и подави в себе эти нелепые и позорные помышления, которых нужно стыдиться. Вспомни и подумай, что ты князь, а князю для людей должно быть, как правителю и судии светлым примером добрых дел, ты же теперь близок к самому беззаконию! Если сам ты, побежденный нечистою похотью будешь совершать злодеяния, то как же ты будешь удерживать от них других и судить справедливо своих подданных? Оставь такое бесстыдное вожделение, которого гнушаются честные люди и тебя хотя ты и князь, Они могут возненавидеть за это и предать позорному осмеянию, что достоинство князя являть пример подданным и что если он применит силу то отправиться вместе с ней на дно.
Игорь устыдился и уехал, а вскоре прислал к ней сватов. Так, Ольга стала женой князя Игоря, великой русской княгиней. Скорее всего не единственной, но самой любимой женой, к советам которой он прислушивался.
Целомудрие Ольги впоследствии дало жизнь тому ростку, который засадил в ней Господь.
Положение Киевской Руси до крещения
До Ольги Русь представляла собой большой племенной союз, раздираемый взаимной враждой. Русь возглавлял князь со своей дружиной, которая значительную часть времени проводила в военных походах, в редкие мирные времена в торговле с Византией.
Авторитет державы Рюриковичей покоился на господстве над торговыми путями. Торговцы, купцы в основном состояли из варягов и славян в политике которых не было единства. Одним выгодно представлялось упрочнять торговую связь с Византией среди которых было немало христиан, язычники хотели установить полное господство над всей восточно-европейской, черноморской и балтийской торговлей. Византию – как центр христианской религии хотели уничтожить как опасных конкурентов. Игорь все силы и средства хотел вложить на осуществлении этой самоубийственной идеи. Ольга понимала, что такая политика может уничтожить все торговые отношения с Византией.
Княгиня Ольга старалась укреплять мирные отношения с соседями. А Византия представлялась ей тем образцом, на который должна во всем равняться русская держава.
В 911 г. Игорь собрал мощную армию и двинулся на Константинополь. Мобилизовав все силы империи византийцы разгромили флот Игоря. В то время уже подрастал его сын Святослав.
Отдохнув год, в 943 г. Игорь, решил попытать счастья еще раз. На этот раз поход был организован с размахом и изобретательностью – Игорь объединился с врагами Византии: венграми, печенегами, Хазарией, а также собрал варягов, полян, славян, кривичей, и тиверцев, нанял печенегов. У Византии остались только болгары.
Победа явно была на стороне Игоря. Но греческие послы предложили мир и пообещали дорогие подарки с возобновлением выплаты дани. Это соглашение было удивительно. Очень воинственное настроение Игоря сменилось на благосклонность. На Игоря несомненно повлияла не дружина а Ольга. Она нейтрализовала влияние сына Святослава и склонила Игоря заключить тесный военный союз.
Присяга Игорева войска дала киевским христианам повод для демонстрации своей силы: в то время как князь с языческой частью войска клялся «на мечах» в нерушимости договора перед идолом перуна, воины-христиане присягали перед греческими послами в церкви св.пророка Ильи . Это была соборная церковь, так как много было христиан-варягов.
Вскоре новый поход не без влияния дружины Игорь организовал на племя древлян. Четко определилась языческая оппозиция, во главе которой стояли варяжские воеводы Свенельд и его сын Мстислав (Мстиша), которым Игорь дал в держание Древлянскую землю. Позавидовав их награбленному богатству из арабских городов Игорю захотелось также ухватить побольше у древлян. Он приказал воинам с данью ехать домой, а сам поехал добирать оставшуюся дань у древлян. Древляне во главе с князем решили наказать Игоря за этот алчный безрассудный поступок. В результате Игоря разорвало надвое между березами.
Месть Ольги за своего мужа князя Игоря
Игорь был попросту зарыт в землю без всякого похоронного славянского обряда. В то время языческие обряды имели над человеком огромную силу. По славянским же верованиям, загробная судьба человека зависела от его статуса в момент смерти и от пышности похорон. Так как достойно похоронить, а значит обеспечить Игорю достойную загробную жизнь не представлялось возможным Ольга решила отомстить убийцам мужа. Месть заключалась в том, что необходимо было тщательно воспроизвести все части похоронных обрядов на бунтовщиках.
По правилам военных боев, выигравший являлся наследником побежденного. Предводитель древлян князь Мал захотел жениться на Ольге. Он послал 20 лучших древлянских мужчин свататься к Ольге.
И тут Ольга хладнокровно, рассудительно, расчетливо воспользовалась ситуацией. Она любезно приняла послов, ничем не выдавая своего настроя, лишь сказала, что «хочу вас завтра почтить перед людьми своими». А «почтить» кого-то означало два смысла: и оказать честь и убить. В этих словах заключался ритуал свадебной игры: жених получает невесту, только отгадав ее загадку, в противном же случае лишается головы.
А загадка заключалась в следующем: “Ныне же идите в свою ладью и ложитесь в ладью с гордостью, а утром я пошлю за вами, вы же не на конях, ни пешком, придете ко мне, но понесут вас в ладье; и вознесут вас в ладье”. Послы восприняли это как обычную часть обряда сватовства, для того чтобы обмануть злых духов.
Но смысл загадки был следующим: ладья была традиционной погребальной принадлежностью и славян, и скандинавов.
На следующее утро: киевляне принесли послов, бросили их в глубокую яму и засыпали живыми.
Но Ольга на этом не остановилась. Она попросила у древлян отправить к ней еще лучших сватов. На этот раз под видом заботы о гостях Ольга предложила им сходить в баню. У славян баню истапливали для покойника т.к.считали местом нечистым и обитавших в ней божеств - злых духов. Чтобы задобрить их , оставляли им жертвоприношения. Когда послы вошли в баню их заперли и сожгли.
В третий раз Ольга сама поехала к древлянам, сказав, что те посланные уже идут следом. «И приготовьте мне медовуху», (алкогольный напиток на меде) и тризны.
Тризны- были частью погребального обряда, которые состояли из надгробного плача, а затем из песен, танцов, пиршества и военных состязаний в честь покойного. Этот обряд заключался в восславлении павших на поле битвы воинов. и должен быть совершен рядом с местом погребения и сожжения покойного. Считалось, что тем лучше будет веселье, тем покойному лучше будет в царстве мертвых.
Когда наступило время ритуальной военной игры на настоящих мечах дружина иссякла 5000 беспечных уже успевших захмелеть древлян. На побежденных древлян была возложена тяжелая дань. Своим мщением истребив всю древлянскую знать Ольга доказала дружине свое право быть правительницей, пока Святослав находился еще под опекой матери.
Принятие княгиней Ольги христианской веры
Воины-язычники из окружения Святослава люто ненавидели влиятельную княгиню, горячую сторонницу мира с Византией. Ей напомнили, что по обычаям жена, как верная раба должна последовать за мужем. Попросту ей предлагали перерезать себе горло.
Тут Ольга поняла насколько бессмысленный, жестоким и абсурдным был этот ритуал. Обличаемая собственной совестью, не до конца прожженная языческим фанатизмом Ольга в глубине души понимала, что за гробом ее ждет не беспечальная жизнь, а расплата за содеянное, в котором ей нет оправдания. Она вспомнила рассказы киевских христиан, что участь за гробом определяется не богатством и знатностью, не пышностью похорон и числом жертв, а добрыми делами. Беззаконников, без покаяния ждут страшные мучения.
«А что, если Истина за христианами? Их Бог не требует кровавых жертв, — напротив, Он Сам стал жертвой, сошел на землю и принял позорную смерть, чтобы спасти людей от зла и власти сатаны». «Милости хочу, а не жертвы» – неоднократно говорил Господь. «Христос обещает верующим в Него не просто утешение за гробом, а Воскресение и настоящую жизнь. Такой Бог, конечно, не оставит в трудную минуту». Размышляя над этим Ольга почувствовала радость иной, настоящей жизни, ее полноту и силу.
Княгине Ольге дано было понять от чего она будет отвержена, ее наблюдательный ум устремленный к поиску настоящей жизни подсказывал ей, что недостаточно прожить беспечно в сытости и довольстве, недостаточно идолов, олицетворяющих низменные стремления к благам земным. «Закон порабощает, а любовь освобождает» –провозглашала христианская религия и это очень привлекало ее пытливое сердце.
Пойти против законов, который действовали в религиозной жизни людей, убежденных что для получения земных и посмертных благ человек должен совершать определенные действия угодные богам, которые в язычестве олицетворяли природу с ее законами. Какой смелостью каким величием души, какой силой воли и разума должен обладать человек дерзнувший утверждать новые основы духовной жизни, шедшие вразрез со всей исторической практикой русичей. Не ревностью преданиями отцов, не заслугами, но благодатью Божией и верой в Иисуса Христа подрывало языческий мир, его религии и нравственность.
Огромное смирение и мужество нужно было, чтобы не постесняться перед всем народом отречся от своих языческих заблуждений, отречься от отеческих преданий которыми очень гордились древние русичи. Ей понадобилась вся решимость и несомненно вера и упование на христианство как на последнюю пристань спасения. Отказаться от всего старого, означало принять новое и перемениться не только в образе жизни, но и в мыслях.
К тому же мысль о самоубийстве претила Ольге. Ум, сердце, чувства, воля все противилось. Доведенная до крайней своей несостоятельности Ольга попалась в ловушку своей веры.
Познав свою духовную немощь Ольга поняла, что надо спасать свою душу и возложила все надежды и упования на новую для нее веру. На ней исполнился закон Божий: «где умножается грех там преизобилует благодать».
Господь явил дивное богатство милости Своей к такому жестокому и мстительному человеку как Ольга для того, чтобы помочь ей прийти к пониманию истинного понятия добра и зла. И сбывается на ней послание апостала Павла Гал.1:15-16 …благоволил во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, - я не стал тогда советоваться с плотью и кровью.
Ольга захотела сама сходить к грекам, чтобы своими глазами посмотреть на службу христианскую и вполне убедиться в их учении об истинном Боге» - повествует «житие св. Ольги» Древнерусские летописцы назовут это деяние Ольги «хождением» оно соединяло в себе и религиозное паломничество и дипломатическую миссию и демонстрацию военного могущества Руси.
На равных разговаривала Ольга с императором Романом I ,Ольга удивляла греков духовной зрелостью и государственной мудростью показывая, что русскому народу как раз под силу воспринять и умножить высшие свершения греческого религиозного гения, лучшие плоды византийской духовности и культуры.
В 944 году в Царьграде в Святой Софии Константинопольской Ольгу крестил (по гипотезе О.М. Рапова, которую обосновал Егор Холмогоров Альманах «Альфа и Омега» номер 3 1994 что именно Роман I Лакапин, крестил Ольгу, а не Константин Багрянородный) император Роман I Лакапин , а не его сын патриарх Феофилакт .Крестил с мыслью что женится на княгине и тем самым обретет могущественного и верного союзника, вместо сильного и опасного соперника. Но Ольге такой союз нес большую угрозу, прямо она не могла отказать и тогда она пошла на хитрость: выбрала его крестным отцом, воспользовавшись его незнанием, что брак между крестным отцом и крестницей невозможен.
Так, святой Ольге удалось мирным путем взять Царьград, чего до нее не смог сделать ни одни полководец.
Ольга была крещена с наречением имени Елена, в честь матери Константина Великого, обретшей Честное Древо Господня. Патриарх благословил новокрещенную русскую княгиню крестом, вырезанным из цельного куска Животворящего Древа Господня. На кресте была надпись: «Обновися Русская земля Святым Крестом, его же прияла Ольга, благоверная княгиня».
Патриарх обратился к святой княгине со словами Благовещания: «Благословенна ты в женах русских, ибо возлюбила свет, а тьму оставила. Благословят тебя сыны русские до последних поколений внуков твоих».
Ольга беспокоилась за реакцию сына и его дружины в Киеве. Что можно ожидать от людей, которые с пристрастием прилепились к своей узкой односторонней благовидной жизни? Но патриарх успокоил ее: “Чадо верное! Во Христа крестилась ты и во Христа облеклась, и Христос сохранит тебя, как сохранил Моисея от фараона, Давида от Саула, трех отроков от печи, Даниила от зверей, — так и тебя избавит Он от козней дьявола и от сетей его”.
Он наставил ее в истинных веры, церковном, молитвенном уставе и правилах изъяснил заповеди о посте, целомудрии и милостыне. Ольга внимая учению поклонилась Патриарху, промолвила: «Молитвами твоими , Владыка да сохранена буду от сетей вражеских».
Возвращение в Киев с Новым Заветом
Возвращается на Русь, но при властных прерагативах - она не правительница Руси. Но Полномочий, чтобы заставить крестить всю Русь она не могла. Не могла сказать как Владимир «кто не придет утром на реку тот враг мне будет». Под ее воздействием и влиянием люди крестились добровольно. Это были люди, которые знали о христианстве, кто общался с греческой верой и культурой.
С момента крещения Ольга наставляемая Патриархам вняла учениям о молитве, посте, воздержании, вникая в заповеди христианской веры. Княгиня Ольга близко приняла к сердцу заповедь о милостыне и возложила на себя самую ответственную и главную миссию характерную для русской христианской традиции: традиция умелого государственного разумно-бережливого управления с широкой благотворительностью. В будущем с особым размахом эту традицию поддержал ее внук святой князь Владимир.
В Киев Ольга вернулась с иконами, богослужебными книгами и началось ее апостольское служение.
По приезде в Киев Ольге удалось убедить сына, что наживать себе врагов в лице императора и всех киевских христиан невыгодно, т.к. их войска намного превосходили по численности .
Ольга сразу же начала руководить жизнью Руси с новым Заветом в сердце.
Теперь уже не надо было выслуживаться перед богами за какую-то награду, можно делами веры показать истинные ценности которые управляют человеческой жизнью, делая эту жизнь светлой, цельной и не бессмысленной. Человеческая любовь, милосердие не взирают на лицо человека, на его положение, материальный достаток и придают смысл, даже когда идешь скорбным путем неудач.
Сделав выводы о причинах смерти мужа, она решила начать с укреплении централизации государства, т.к в сильном государстве можно быстро было бы осуществить крещение без внутренних восстаний. Для предотвращения безграничного взимания дани необходимо было зафиксировать точный размер и место взимаемой подати. Для этого она установила “уроки и погосты” —небольшие размеры и места сбора дани, попутно укрепляя свою власть в отдаленных местностях. Впервые включила в систему сбора дани северные земли Новгородску-Псковскую землю, раньше эта земля вела автономное существование, со своей дружиной. Треть дани сбора с этой земли должна была идти в Киев.
Св.Ольга понимала, что путь к будущему величию Руси, становления ее великой державой лежит не только через военные укрепления и развитие хозяйственных форм народной жизни, но прежде всего преимущественно через преобразование религиозной жизни Руси, духовного преображения русского народа. Лишь два европейских государства могли в те годы соперничать с нею в значении и мощи: на востоке Европы – древняя Византийская империя, на западе – королевство Саксов. Опыт обеих империй, обязан своему возвышению духу христианского учения.
Попутно Ольга украшала себя милостыней, одевала нагих, напояя жаждущих, призревая странников, милосердствуя к каждой вдовице, сироте, нищей и с любовью давала каждому на потребу. Сильная деятельною верою Ольга снисходила к ближнему, служа пользе других, во благо, к назиданию. По собственному опыту она знала, как трудно восходить с одной степени веры на другую и особенно как трудно начало подвигов христианских. Она не насмехалась над суеверием своего народа, не презирала за его религиозные думы. Ее добрые разумные словая, сказанные людям от любви возжигали в их душе жажду знаний и устраняли немало ложных мыслей. И много людей, почитавших св.Ольгу, даже среди дружины Святослава приняли веру. Святослав не запрещал, но подшучивал на новокрещенными, называя веру христианскую юродством. Основная причина конечно же была нежелание меняться, стеснять свою жизнь и отказываться от привольных обычаев.
Миссионерская проповедь святой Ольги посеяла семена христианства в самых отдаленных областях Руси. Повсюду возникали небольшие христианские общины. В социальном зле княгиня Ольга видела лишь проявление другого более глубокого и сокрытого зла - греха.
В Киевских и Псковских землях, в отдаленных весях (селах), на перекрестках дорог воздвигала кресты, уничтожая языческие идолы, капища или как их еще называли кумирни. Это были культовые места на которых устанавливали богов и языческие храмы.
Апостольские труды, т.е. труды направленные на благовестие о Царствии Божьем встречали тайное и открытое сопротивление язычников. Ревнители языческой старины с надеждой взирали на подрастающего Святослава, который решительно отклонил миролюбивую государственную политику своей матери..
«Повесть временных лет» так повествует об этом: «Жила Ольга с сыном своим Святославом, и уговаривала его мать креститься, но пренебрегал он этим и уши затыкал; однако если кто хотел креститься, не возбранял тому, ни издевался над ним ... Ольга часто говорила: «Сын мой, я познала Бога и радуюсь; вот и ты, если познаешь, тоже начнешь радоваться». Он же, не слушая сего, говорил: «Как я могу захотеть один веру переменить? Мои дружинники этому смеяться будут!» Она же говорила ему: «Если ты крестишься, все так же сделают».
Он же, не слушая матери, жил по языческим обычаям, не зная, что если кто матери не слушает, попадет в беду, как сказано: «Если кто отца или матерь, не слушает, то смерть примет». Он же к тому еще и сердился на мать ... Но Ольга любила своего сына Святослава, когда говорила: «Да будет воля Божия. Если Бог захочет помиловать потомков моих и землю Русскую, да повелит их сердцам обратиться к Богу, как это было мне даровано». И говоря так, молилась за сына и за людей его все дни и ночи, заботясь о своем сыне до его возмужания»
Попытка укрепления власти в Византии и Воздвижение храмов княгиней Ольги
16 декабря 944 г. Византийский Царь Роман был свергнут и отправлен в ссылку собственными сыновьями. К власти вскоре вернулся оттесненный на задний план еще в 20-х годах Константин Багрянородный. Ольга решила воспользоваться возможностью перезаключения договоров и отправилась в Константинополь для создания самостоятельной церковной организации и укреплении своего международного авторитета для того, чтобы обойти сына Святослава, который ненавидел христианство. Ольга планировала женить сына на византийской царевне, Брак с порфироносной (царственной) царевной мог поднять престиж русского князя, и он вынужден был бы креститься, невзирая на возможные насмешки со стороны воинов. Вместе с ним крестилась бы и дружина, а затем и вся страна.
Для осуществления своего плана Ольга сослала жену Святослава - ключницу княгини Ольги, Малушу, в Выбутово оставив сына с маленьким Владимиром. Есть основания думать, что Малуша происходит от уменьшительного Мал, она была благородного происхождения в статусе княгини, вероятно дочерью убитого в сражении дружинниками Ольги князя Мала древлянского. Статусом княжны могла обладать только пленная. По положению она была и рабыней и княжной. Но с ней даже в рабско-юридическом состоянии все равно обращались как с княжной.
В Константинополь Ольга поехала во всем своем блеске, с богатыми судами, многочисленной свитой.
Несмотря на пышный прием, семейную и уютную обстановку и дорогие императорские подарки - в церковной автокефалии (восстановлении митрополии в Киеве, существовашую еще при Аскольде) в брачном проекте Ольге было отказано. Константин VII отказал в руке дочери, сославшись на мифический запрет Константина Великого выдавать царевен за рубеж. Константин VII ревнитель чистоты не захотел родниться с народом у которых сильно разнятся обычаи. Ольга поняла, что крещение Руси теперь будет затруднительно. Но она не теряет надежды, и по приезду в Киев, приступает к строительству церквей.
Она воздвигла храм во имя святителя Николая над могилой Аскольда – первого киевского князя-христианина.
Храм Благовещения Пресвятой Богородицы – в Выбуте.
Княгиня Ольга положила начало особенного почитания на Руси Пресвятой Троицы. Из века в век передавалось повествование о видении, бывшем ей около реки Великой, неподалеку от родного села. Она увидела, что с востока сходят с неба «три пресветлых луча». Обращаясь к своим спутникам, бывшим свидетелями видения, Ольга сказала пророчески: «Да будет вам ведомо, что изволением Божиим на этом месте будет церковь во имя Пресвятой и Животворящей Троицы и будет здесь великий и славный град, изобилующий всем». На этом место Ольга воздвигла крест и основала храм во имя Святой Троицы. Он стал главным собором Пскова – славного града русского, именовавшегося с тех пор «Домом Святой Троицы». Таинственными путями духовного преемства через четыре столетия это почитание передано было преподобному Сергию Радонежском.
Храм, построенный Ольгой над рекой Великой, на месте, указанном ей, по свидетельству летописца, свыше «Лучом Трисиятельного Божества», простоял более полутора веков. В 1137 году святой князь Всеволод-Гавриил († 1138, память 11 февраля) заменил деревянный храм каменным, который был перестроен, в свою очередь, в 1З63 году и сменен, наконец, доныне существующим Троицким собором.
Храм Софии Премудрости Божией в Киеве, заложенный вскоре по возвращении ее из Царьграда и освященный 11 мая 960 года. Этот день отмечался впоследствии в Русской Церкви как особый церковный праздник. Храм Софии должен быть христианским культурным центром. Главной святыней храма стал крест, полученный Ольгой при Крещении в Константинополе. Храм, построенный Ольгой, сгорел в 1017 году, и на его место Ярослав Мудрый воздвиг церковь святой великомученицы Ирины, а святыни Софийского Ольгина храма перенес в доныне стоящий каменный храм Святой Софии Киевской, заложенный в 1017 году и освященный около 1030 году
Не получив мессионерскую поддержку в Константинополе Ольга разорвала союзные обязательства, отказав в срочной военной помощи императору Константину, который восстал против арабов. И тогда она решила попытать счастья на Западе у латинян.
В 959 году Ольга послала послов к саксонскому королю будущему основателю Германской империи - Оттону I с просьбой об учреждении епископии в Киеве с автокефальным статусом. На Западе об автономиях ничего не знали, а потому поставили епископа романа Либуция. По этой причине византийцы разорвали свои отношения с Саксонией. За время этого конфликта Либуций скончался так и не доехав до Киева, а в 961 году на смену ему был посвящен писец королевской канцелярии брат Адальберт Трирский. Но через год вернулся обратно из-за противления насаждения православной веры язычников, к тому же еще и воинственно настроенных против Либуция и его спутников, которые едва не избежали смерти. Взрыву возмущения способствовало, возможно, и нетерпимые и решительные методы насаждения христианства немецкими миссионерами.
Провал миссии Адальберта имел промыслительное значение для будущего Русской Православной Церкви, избежавшей папского пленения.
Ольга тогда уступает власть сыну. Примерно с начала 60-х гг. Святослав возвращает себе ведущую роль на русской политической арене.
Правление сына Святослава
По приказу Святослава был убит племянник Ольги Глеб и разрушены некоторые построенные ею храмы. Княгине Ольге пришлось смириться с происшедшим и уйти в дела личного благочестия, предоставив управление язычнику Святославу.
Конечно, с ней по-прежнему считались, к ее опыту и мудрости неизменно обращались во всех важных случаях. Когда Святослав отлучался из Киева, управление государством поручалось святой Ольге. Вопрос о Крещении Руси был временно снят с повестки дня, и это, конечно, огорчало святую Ольгу, считавшую Христово благовестие главным делом своей жизни.
Утешением для нее были славные военные победы русского воинства. Святослав разгромил давнего врага Русского государства – Хазарский каганат, навсегда сокрушив могущество иудейских правителей Приазовья и Нижнего Поволжья. Следующий удар был нанесен Волжской Болгарии, потом пришел черед Дунайской Болгарии – восемьдесят городов взяли киевские дружинники по Дунаю. Святослав и его воины олицетворяли богатырский дух языческой Руси. Летописи сохранили слова Святослава, окруженного со своей дружиной огромным греческим войском: «Не посрамим земли русской, но ляжем костьми здесь! Мертвые сраму не имут!» Святослав мечтал о создании огромной Русской державы от Дуная до Волги, которая объединила бы Русь и другие славянские народы.
Последние годы княгини Ольги
Среди торжества язычества княгине Ольге, когда-то всеми почитаемой владычице державы, приходилось тайно держать при себе священника, чтобы не вызвать новой вспышки антихристианских настроений.
В то время как Святослав в 968 году сокрушал торговых конкурентов в Переяславце. Ольга взяла на себя правление государства. Она вела оборону Киева против печенегов.
Святая княгиня с внуками, среди которых был и князь Владимир, оказались в смертельной опасности. Когда весть об осаде достигла Святослава, он поспешил на помощь, и печенеги были обращены в бегство.
Пребывая в Киеве, Св. Ольга уходит в частную жизнь, отдав себя воспитанию внуков, дабы они могли продолжить дело христианизации Руси. Она возлагала особые надежды на старшего, Ярополка. Хуже всего, по иронии истории, дело обстояло с младшим, Владимиром: в его семье еще долго не могли простить бабке ссылки Малуши. Ольга учила своих внуков т.е. детей Святослава христианской вере, но не решалась крестить их, опасаясь гнева сына. Кроме того, он препятствовал ее попыткам утверждения христианства на Руси. Впоследствии святой князь Владимир вспомнит бабкины наставления и ее вероучение. И это будет одной из главных причин, повлиявших на выбор вероучений князя Владимира в пользу христианской.
В Киеве Святославу быстро наскучило. Властолюбивый Святослав вынашивал в себе планы в завоевании ему ненавистной Византии и создании великой огромной Русской державы от Дуная до Волги, которая объединила бы Русь, Болгарию, Сербию, Причерноморье и Приазовье и простерла свои пределы до самого Царьграда. Мудрая Ольга понимала, что при всем мужестве и отваге русских дружин им не справиться с древней империей ромеев, которая не допустит усиления языческой Руси. Но жестокий и суровый воитель Святослав не слушал предостережений матери. Тогда Ольга уже будучи больной попросила сына не уезжать до ее кончины. Она не теряла надежды обратить сердце сына к Богу и на смертном одре не прекращала проповеди:
«Зачем оставляешь меня, сын мой, и куда ты идешь? Ища чужого, кому поручаешь свое? Ведь дети Твои еще малы, а я уже стара, да и больна, – я ожидаю скорой кончины – отшествия ко Христу, в которого я верую; я теперь ни о чем не беспокоюсь, как только о тебе: сожалею о том, что хотя я и много учила и убеждала оставить идольское нечестие, уверовать в истинного Бога, познанного мною, а ты пренебрегаешь этим, и знаю я, что за твое непослушание ко мне тебя ждет на земле худой конец, и по смерти – вечная мука, уготованная язычникам. Исполни же теперь хоть эту мою последнюю просьбу: не уходи никуда, пока я не преставлюсь и не буду погребена; тогда иди куда хочешь. По моей кончине не делай ничего, что требует в таких случаях языческий обычай; но пусть мой пресвитер с клириками погребут по обычаю христианскому мое тело; не смейте насыпать надо мною могильного холма и делать тризны; но пошли в Царьград золото к святейшему патриарху, чтобы он совершил молитву и приношение Богу за мою душу и раздал нищим милостыню».
С особенным усердием молилась блаженная Ольга о просвещении по ее смерти земли Русской; прозирая будущее, она неоднократно предсказывала, что Бог просветит людей земли Русской и многие из них будут великие святые; о скорейшим исполнении этого пророчества и молилась блаженная Ольга при своей кончине. И еще молитва была на устах ее, когда честная душа ее разрешилась от тела и как праведная была принята руками Божиими».
После кончины св.Ольги
Через три дня 11 июля по ст. стилю 969 года Ольга отошла ко Господу. «и плакали по ней плачем великим сын ее и внуки и все люди». С ее кончиной почувствовали себя осиротевшими не только киевские христиане, потерявшие могущественную покровительницу, но и язычники, которым святая щедро, без счета уделяла милостыню. За время ее мирного и мудрого правления выросло целое поколение киевлян.
Оказалось, что по прошедшие два года, как и предвидела Ольга, в Киеве совершился окончательный переворот в пользу сторонников язычества и, не став ни православной, ни католической, Русь вообще раздумала принимать христианство. Языческая реакция проявилась настолько сильно, что пострадали не только немецкие миссионеры, но и некоторые из киевских христиан, крестившихся с Ольгой в Царьграде.
Похоронили ее непривычно для киевских князей скромно и тихо по- христианскому обряду, без тризн (без песен, плясок пиршества и военных состязаний., насыпание кургана над могилой и подарков в гробу.
Св.Ольга уходит с земли не с помощья огня (трупосожжения), обычай который принадлежал всему княжескому Рюриковскому роду), а предана с помощью положения в земные недра. По ее завещанию послали золото в Царьград к Патриарху для поминовения души. Христианские священники погребли ее с еще непривычными для киевлян молитвами и песнопениями о месте упокоения “иде же несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание. Пресвитер Григорий, который был с нею в 957 году в Константинополе, в точности выполнил ее завещание.
То, что касается загробного пребывания души эта вещь которая касается каждого из нас. Это самое серьезное, что есть в нашей жизни: приготовление пути которое будет после жизни земной и в этом Ольга была последовательна. Своим примером должна была заразить большое количество людей, которые почитали и знали ее, были с ней связаны кровными узами. Уже после этого можно считать что она стала святой.
Только через четверть века после блаженной кончины св. Ольги, при Владимире Русь была крещена. Ее мечта осуществилась. Владимир извлек мощи своей бабки и они оказались нетленными. Мощи были перенесены в Десятинную церковь и положены в открытой гробнице. От мощей многие страждующие получали исцеления.
Канонизация св. Ольги совершилась где-то на рубеже XIII и XIV вв., тихо и неприметно, без всякого формального акта — в ее святости никогда не сомневались.
Почему Русь не приняла христианство при Ольге
Росткам христианской жизни которые насадила Ольга не суждено было прорасти в годы ее правления. Слишком сильно была развито демократическое сознание, и стойкое нежелание менять обычаи отцов.
Русское государство было сильное, но продолжало остававться варварским и примитивным без письменности. Письменность появилась только при князе Владимире. Русь сразу же привилась к культурному древу познания, вобрав в себя культурный опыт христианской Европой, накопленный в течение многих столетий.
Предпосылки для крещения князем св.Владимиром
Зато великая княгиня Ольга подготовила хорошую почву своему внуку Владимиру для крещения Руси. Святая Ольга строила свою политику управления государством на христианских принципах, где живут по закону христианской любви и милосердию. Но если государство развивается по закону хорошо то, что дает выгоду и обеспечивают себе процветание и могущества путем попранием нравственных принципов, то в таких государствах правят политические монстры . В таких, как правило демократических государствах утрачивается измерение вечности, не остается никакой возможности избегнуть тоталитаризма несмотря ни на какие разговоры о свободе. Ибо мир основанный на отвержении нравственных принципов и попытки воссоздать рай не земле неминуемо приводит к тотальной анархии и тирании.
Все нетрадиционное плохо, тяжело, медленно принимается, нужно много время, чтобы человек привык. Но христианская вера была не только нетрадиционная, она прямо указывало на отвержение грехов, которые были вложены в языческих богов. Эту веру нельзя было принять параллейно языческой, т.к. она полностью противоречила ей. Как известно, грех входит через открытую дверь, а выходит через узкую щель. Потому Ольге нужно было много терпения и упования на Бога, для того чтобы продолжать верить, что ее народ все же отвергнет ту пусть и древнею культуру, но не способную проникнуть в глубины человеческого сердца, оставляя его пустым.
Знаки отличия св.Ольги
Первый знак отличия был введен в царствовании императора Николая второго в 1915 году. Памятный знак вручался женщинам за их самоотверженное поведение которое имело значение в годы первой мировой войны, когда женщинам, в том числе знатным много сил и труда приходилось положить на заботу раненым в госпиталях. Поздние традиции почитания Ольги в форме наград была взята русской православной церковью в 1988 году к тысячелетию крещения Руси. Русская православная церковь ввела особый женский орден «равноопостольной княгини Ольги». Этот орден вручался женщинам за самоотверженный труд к ближним. Он также может вручаться в церковной среде в частности настоятельницам монастырей за достижение на ниве духовного просвещения. Награда редкая, вручается не часто и видно, что этот орден в русской православной церкви является особо чтимым.
Почитание Ольги на Руси и ее канонизация
Св.Ольгу почитали в домонгольское время, ее почитает не только православная но и католическая церковь.
св. Владимир - Креститель Руси построил первый большой христианский храм освященный во имя Пресвятой Богородицы Он не только крестил Русь, но и пытался обеспечить церковную инфраструктуру. Строительство десятинного храма должно было привести под церковные своды много людей. Когда строительство было завершено князь Владимир велел перенести останки княгини Ольги под своды десятинной церкви. Это происходило как огромное торжество при большом скопление народа. Такой шаг стал огромным вкладом для почитания св.Ольги. Первая канонизация совершилась где-то в 11 веке. Мощи св.Ольги были положены в особенном каменном саркафаге. В житие Владимира рассказывается, что вокруг останков княгине Ольги совершались чудеса, те кто подходил с верою в святость Ольги могли видеть мощи святятся неизреченным светом. В 11 веке Ольгу воспринимали как человека отмеченного особой Господней печатью.
Само почитание святых, на Русь пришло из восточно христианских государств того времени. Это восточная римская империя (Византия), славянская Болгария. Там почитания святых была развито в цветущем виде. Владимир искал примеров в болгарской и Римской церкви.
Почитание св Ольги было признаком того, что Русь уподобляется другим христианским царствам.
При первом русском царе Иване четвертом произошел второй акт канонизиции св. Ольги.
В 1544 году на большом соборе при митрополите Макарии имени княгине Ольги было добавлен особый чиню. Добавили слово равноопостольная. То-есть ее приравняли к равноопостольному князю Владимиру.
Середина 16 века - время когда в Московском государстве слишком много думают о прошлом, о христианских и исторических корнях. Москву представляют как третий Рим, чаще второй Иерусалим – град который является проекцией града небесного, чаша благодати Господней.
Ветхий Иерусалим был в состоянии падения, его христианское царство ушло с того места и не играло уже той роли которую играл раньше. Поэтому Москва может рассматриваться как Иерусалим новый, как место особого благоволения Пречистой Богородицы, как место в котором она является покровительницей, как место которое является ее уделом. Удел Пречистой - Москва и ее держава.
Создается «степенная книга», в ней прослеживается история рода царя Ивана Васильевича к роду который уходит к Рюрику.
Святая Ольга - это личность с жизнеописания которой начинается степенная книга.
Автор «Степенной книги» пишет: «Подвиг святой Ольги в том был, что узнала она истинного Бога. Не зная закона христианского, она жила чистой и целомудренной жизнью, и желала она быть христианкой по свободной воле, сердечными очами путь познания Бога обрела и пошла по нему без колебания»
Историческая повесть о деяниях св Ольги не только открывает степенную книгу но и задает особый тон для всего этого произведения. Этот том есть соединения достоинств рода Рюрика его неоспоримых прав управлять русской землей, его царственности с тем что все это без освещения христинской веры в Господа Бога не представляет особой ценности. Только то, что это царствование христианское, только то, что оно было получено от других православных царств, получено путем дара, путем сознательного решения получить этот дар, а это решение было принято Ольгой - только это предает особый смысл тому, что произошло в 10 веке и было передано через множество поколений и Московского царства до 16 века.
В середине 16 века происходит необыкновенная вспышка особого почитания Ольги. Над этим очень сознательно и напряженно работал митрополит Макарий. Сам государь Иван Васильевич был человеком, который поддерживал такое направление ума. Для него это было важно и нужно, а он как личность связанная с книжностью, автор многочисленного количества произведений, как человек был «книжен умом», он должен был присматривать за книжными литописцами того времени и одобрить создание «степенной книги». Его одобрение всего этого труда и особое положение княгини Ольги и в истории русской церкви и в истории государства российского, сыграло большую роль . Особое ее почитание в Киеве входит в состав соборов волынских и псковских.
Но до 16 века ее почитание не было среди первостепенных. Изменения которые были произведены русской церковью и русским государем повысил статус почитания княгини Ольги.
Роль княгини Ольги не только была повышена внутри церковной иерарахии, но и повлияла на культурных людей того времени. Их тогда называли книжниками. Образ св. Ольги обрисованный с необыкновенным чаянием и любовью и стоящем на первом месте в степенной книги с особым почитанием оказал воздействия на умы людей, запомнился и повлиял на литературу. В истории святой Февронии которая претерпевает вместе со своим супругом князем Муромским искушения, лишения, вражду со стороны ближних, в ней мы угадываем черты по всей видимости перешедшей из житийной повести святой Ольги из степенной книги.
Роль св.Ольги в крещении Руси и роль в ее духовном просвещения Руси в древнерусской средневековой литературе есть нечто идущее из одного корня.
Псковская топонимика
Псковская топонимика (географические названия) сохранила немало названий, связанных с памятью великой псковитянки: Ольгин мост, деревни Ольженец и Ольгино Поле, Ольгины Ворота – один из рукавов реки Великой, Ольгина Гора и Ольгин Крест – близ Псковского озера, Ольгин Камень – у села Выбуты
Значение подвига, святость Ольги и память о ней
Подвиг святой Ольги, не так заметен как крещение Руси св. Владимиром. Но без нее, без насаждения семян веры Русь не смогла бы так быстро креститься. Она положила начало мощнейшему влиянию византийской культуры, которая сформировала русскую православную святую Русь.
Ольга и ее последователи показали истинный христианский путь развития страны, который показывает настоящее величие власти, когда относишься к ней со всей ответственностью: имея в руках большие богатства, не пленяться ими, не быть ими порабощенными, а направлять богатство на процветание и насаждения в сердцах людей добра и милосердия. Не воссоздание рая на земле, а не допущение ада, в котором грех узаконивается и оправдывается. При великой княгине Ольги стремление к святости проявлялось в стойком последовательном отвращением ко греху и стал драгоценным и великим идеалом русского народа. Ольга положила начало новому русскому народу – народу откровенному, общительному, которому чуждо притворство и ложь. Народу проникнутому покаянному настроению, богатыми подвигами самоотвержения. У русских нет национальности, русский тот, кто отделил себя от поклонению языческим идолам и преклонился перед Святостью и величием Христа.
Умиляться перед братолюбием, смиренномудрием и открытости русских людей можно, но чтобы по достоинству оценить св. Ольгу и других святых и вообще понять русскую душу можно тогда, когда житие человека предстанет во всех внутренних и внешних страданиях, переживаниях, в мучительных поисках правды, и все то, что они перенесли за любовь, за веру.
Святая равноопостальная княгиня Ольга всему миру показала как меняется образ человека языческого когда обретает истинную веру. Мудрая, молитвенница за Русскую землю, милосердная показала как величие можно обрести в скромности и нестяжательности, словно это драгоценная жемчужина.
Подвиг Ольги заключался в умении быть христианкой в одиночку, среди языческого мира плыть против житейских волн, вопреки всему, быть высмеиной, презираемой собственным мужем и сыном, которые ненавидили христианство и при этом выстоить, не поколебаться. Она смогла засадить в сердца людей семена веры, смогла стать проводником веры для своего внука Владимира, смогла передать любовь к Истине, пробудить голод по вещам более великим, более правдивым и более святым чем ложные боги.
Как говорил Феофан Затворник: Душа не может обойтись без утешений, но они не в чувственном, не может обойтись без сокровищ, но они не в золоте и серебре, не в пышных домах и одеждах, не в этой полноте внешней, не может обойтись без чести, но она не в раболепных поклонах людских. Есть иные утехи, иное довольство, иной почет, - духовные, душе сродные. Кто их найдет, тот не захочет внешних, да не только не захочет, а презрит и возненавидит их ради того, что они заграждают духовные, не дают видеть их, держат душу в омрачении, опьянении, в призраках. Святая Ольга знала, что от обаяния прелестей мира Русь может оградить только христианство. Так в большинстве случаев и было, пока западная католическая культура не стала вторгаться и смущать русские умы до Петровской эпохи.
Если человек крестился по вере родителей, и ему не от чего отказываться, отрекаться, достаточно уже принять посеянное. Святость в этом человеке не удивляет. Но Ольга являет собой чудо - которое как вспышка молнии средь белого дня языческого мира на мгновение явилась началом целой новой жизни. Когда Бог вступает в Свое творение и бывает им принят, Он может действовать в Своем творении свободно. Но для этого часто нужна нужда, как на примере Ольги, нужда трагическая, она может быть незатейливой, но обязательно подлинной. Должна быть беспомощность и вручением Богу наших нужд: нужды в вечной жизни, нужды в поддержке, утешении, в милости. И всегда Бог отвечает тем, кто если хоть немножко может поверить, то все возможно..
Впоследствии все то, что происходило на Руси, вплоть до нынешнего дня связана с принятием, почитанием, использованием или преступным отвержением даров Святого Духа, даруемого христианину в святом крещении или отвержением этих даров.
Память святой равноопостольной Ольги важна и необходима для понимание того, чтобы понять с чего начиналась Русь, какой мы ее знаем.